خريد بک لينک
رزرو آنلاين هتل خارجي
خريد سکه ساکر
رزرو آنلاين هتل خارجي
بازی
MBA دوره
خرید گیفت کارت
کولر گازی گری
ترخیص کالا
آموزش زبان روسی
فلنج
مرکز مقالات پیامبر اکرم (ص)
تاريخ : 27 بهمن 1395 | <-PostTime-> | نویسنده : علی | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله تاثير عرضه عمومي سهام بر روي بازده مالکانه و اهرم آنها تحت pdf دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله تاثير عرضه عمومي سهام بر روي بازده مالکانه و اهرم آنها تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله تاثير عرضه عمومي سهام بر روي بازده مالکانه و اهرم آنها تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله تاثير عرضه عمومي سهام بر روي بازده مالکانه و اهرم آنها تحت pdf :

سال انتشار: 1393
محل انتشار: کنفرانس بین المللی حسابداری و مدیریت
تعداد صفحات: 14
چکیده:
هرکجا که مبادلات مالی صورت می پذیرد. بازارهای مالی نیز وجود دارد منظور از بازارهای مالی انتقال دارایی های مالی است. بورس اوراق بهادار متشکل و رسمی سرمایه است که در آن خرید و فروش سهام شرکتها یا در واقع بورس اوراق قرضه دولتی و موسسات معتبر خصوصی، تحت ضوابط وقوانین و مقررات خاصی انجام شود. اوراق بهادار به معنی یکی بازار متشکل و رسمی سرمایه است. که در آن خرید و فروش سهام شرکتها یا اوراق قرضه دولتی یا موسسات معتبر خصوصی، تحت ضوابط و قوانین و مقررات خاصی انجام شود. چذب پس اندازهای راکد مردم و سوق دادن آنها به سوی واحدهای تولیدی و ایجاد امکانات لازم برای مشارکت عموم مردم در توسعه فعالیتهای تولیدی و تسهیم شدن آنها در کارخانجات، از اهداف اصلی مشارکت اوراق بهادار به شمار می رود. که این یکی از نقشهای بورس اوراق بهادار است. عرضه سهام حوزه مهمی برای شرکتهای تازه تأسیس است.


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,

تاريخ : 27 بهمن 1395 | <-PostTime-> | نویسنده : علی | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله تاثير تاريخ کاشت بر عملکرد دانهي دو گونه جنس فازئولوس تحت pdf دارای 4 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله تاثير تاريخ کاشت بر عملکرد دانهي دو گونه جنس فازئولوس تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله تاثير تاريخ کاشت بر عملکرد دانهي دو گونه جنس فازئولوس تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله تاثير تاريخ کاشت بر عملکرد دانهي دو گونه جنس فازئولوس تحت pdf :

سال انتشار: 1391
محل انتشار: پنجمین همایش ملی حبوبات
تعداد صفحات: 4
چکیده:
هدف از این تحقیق بررسی تأثیر تاریخ کاشت بر عملکرد دانهی دو گونه از جنس فازئولوس به منظور مقایسه و تعیین زمان مناسب کاشت آنها بود. پژوهش در سال 1531 در منطقه لردگان انجام شد. تیمارهای تاریخ کاشت به عنوان عامل اصلی در سه سطح ) 23اردیبهشت، 4 خرداد و 14 خرداد( و ارقام در دو سطح ] لوبیای لیما ) Phaseolus lunatus L. ( و لوبیا چیتی رقم تلاش ( Phaseolus vulgaris L. ([ به عنوان عامل فرعی، در قالب آزمایش اسپلیت پلات )کرتهای یکبار خرد شده( با طرح پایه بلوکهای کامل تصادفی در سه تکرار بررسی شدند. نتایج نشان داد که اثر تاریخ کاشت، رقم و اثر متقابل تاریخ کاشت×رقم برعملکرد و اجزاء عملکرد معنی دار بود. نتایج مقایسه میانگین تیمارها نشان داد که بهمنظور حصول عملکرد بالا، بهترین تاریخ کاشت برای لوبیای لیما تاریخ کاشت اول و برای لوبیا چیتی رقم تلاش تاریخ کاشت دوم میباشد. تاریخ کاشت سوم موجب افت عملکرد و اجزای عملکرد در هر دو رقم گردید.


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله بررسي امکان توليد بيوديزل از لجن توليدي تصفيه خانه هاي فاضلاب تحت pdf دارای 7 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بررسي امکان توليد بيوديزل از لجن توليدي تصفيه خانه هاي فاضلاب تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله بررسي امکان توليد بيوديزل از لجن توليدي تصفيه خانه هاي فاضلاب تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله بررسي امکان توليد بيوديزل از لجن توليدي تصفيه خانه هاي فاضلاب تحت pdf :

سال انتشار: 1392
محل انتشار: چهارمین همایش بیوانرژی ایران (بیوماس و بیوگاز)
تعداد صفحات: 7
چکیده:
تحقیقات گسترده ای در سراسر جهان برای تولید سوخت از زیست توده تجدید پذیر انجام شده است. بیودیزل، سوخت مایع تجدید پذیر تولید شده از منابع چربی ، یکی از گزینه های قابل توجه در بین منابع انرژی جایگزین می باشد. با این وجود 70 تا 80 درصد قیمت تمام شده تولید بیودیزل مربوط به قیمت مواد اولیه آن مانند انواع روغن های گیاهی است. در سالهای اخیر لجن تولید شده در تصفیه خانه های فاضلاب بعنوان یک منبع رایگان و فراوان برای تولید بیودیزل مورد توجه قرار گرفته است. در این مقاله امکان تولید بیودیزل از لجن ثانویه تصفیه خانه فاضلاب شهری شهرکرد با استخراج اولیه چربی از آن و سپس تبدیل چربی استخراج شده به بیودیزل با فرایند ترانس استریفیکاسیون در حضور کاتالیست اسیدی مورد مطالعه قرار گرفت . نتایج نشان داد بیودیزل در روش ترانس استریفیکاسیون اسیدی در دمای 70 درجه سانتیگراد و غلظت اسید سولفوریک 5 درصد در متانول، با بیشترین راندمان بدست می آید.


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود بررسي رونديابي سيل در رودخانه قره آغاج به روش هيدروليکي با استفاده از نرم افزار HECدرRAS تحت pdf دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود بررسي رونديابي سيل در رودخانه قره آغاج به روش هيدروليکي با استفاده از نرم افزار HECدرRAS تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود بررسي رونديابي سيل در رودخانه قره آغاج به روش هيدروليکي با استفاده از نرم افزار HECدرRAS تحت pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود بررسي رونديابي سيل در رودخانه قره آغاج به روش هيدروليکي با استفاده از نرم افزار HECدرRAS تحت pdf :


نام کنفرانس یا همایش : چهاردهمین کنفرانس ملی هیدرولیک ایران

تعداد صفحات : 8

چکیده مقاله:

بررسی های سازمان ملل متحد حاکی از آن است که سیل یکی از جدی ترین بلایای طبیعی به شمار می آید. تعداد بسیار زیادی از کشور های جهان نیز با مصایب و مشکلات سیل ست و پنجه نرم می کنند. در ایران نیز با تحلیل و بررسی سیل های خسارت آفرین بین سال های 1330 تا 1380 ، مشخص گردید که 3700 مورد سیل حادثه خیز به ثبت رسیده است. در سال های اخیر نیز به علت دخالت انسان در چرخه طبیعی آب از طریق تخریب پوشش گیاهی،کاربری غیر اصولی اراضی،توسعه سطوح غیر قابل نفوذ و... احتمال وقوع سیل در مناطق مختلف افزایش یافته است. از این رو شناسایی مناطق پر خطر و سیل خیز در حوضه آبریز و پیش بینی رفتار رودخانه در مواقع سیلابی شدن به ما در کاهش خسارات احتمالی کمک می کند. در این مقاله روندیابی سیل در بازه ای از رودخانه قره آغاج با استفاده از نرم افزار HEC-RAS مورد بررسی و تحلیل قرار گیرد.


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,

تاريخ : 27 بهمن 1395 | <-PostTime-> | نویسنده : علی | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

توجه : این پروژه به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

دانلود پاورپوينت منطق فازي تحت pdf دارای 24 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در Power Point می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل پاور پوینت دانلود پاورپوينت منطق فازي تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است


لطفا به نکات زیر در هنگام خرید

دانلوددانلود پاورپوينت منطق فازي تحت pdf

توجه فرمایید.

1-در این مطلب، متن اسلاید های اولیه 

دانلوددانلود پاورپوينت منطق فازي تحت pdf

قرار داده شده است

2-به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید

3-پس از پرداخت هزینه ، حداکثر طی 12 ساعت پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما ارسال خواهد شد

4-در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

5-در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون زیر قرار داده نشده است


بخشی از متن دانلود پاورپوينت منطق فازي تحت pdf :

اسلاید 1 :

نگاهی به زندگی و فعالیت های پروفسور لطفی زاده:

  • پروفسور لطفی زاده(همچنین با نام های لطفی علی عسگرزاده، لطف الله عسگری زاده، لطفی عسکرزاده، لطفی ع. زاده و زاده شناخته می شود.) در سال 1921 در شهر باکو پایتخت جمهوری آذربایجان به دنیا آمد. مادرش پزشک و پدرش یک روزنامه نگار از اهالی آذربایجان ایران بود. در سن 10 سالگی،همزمان با حکومت دیکتاتوری استالین در اتحاد شوروی سابق، همراه خانواده اش مجبور به مراجعت به ایران شد و در شهر تهران ساکن گردید. لطفی زاده تحصیلات ابتدایی را در تهران ادامه داد و دوره متوسطه را در کالج البرز (دبیرستان البرز فعلی) به پایان رسانید و در کنکور ورودی دانشگاه تهران شرکت و رتبه دوم را احراز نمود.

اسلاید 2 :

نگاهی به زندگی و فعالیت های پروفسور لطفی زاده:

  • وی پس از فراغت از تحصیل از دانشکده فنی دانشگاه تهران در رشته مهندسی برق در سال 1942، به آمریکا مسافرت کرد و دوره فوق لیسانس مهندسی برق را در انستیتوی تکنولوژی ماساچوست (MIT) واقع در شهر بوستون طی نمود. آنگاه وارد دانشگاه کلمبیا در نیویورک شد و در سال 1949 با درجه دکتری از این دانشگاه فارغ التحصیل گردید.

اسلاید 3 :

پرفسور لطفی زاده کارهای پژوهشی خود را در رشته تئوری سیستم از دانشگاه کلمبیا آغاز نمود. در سال 1956، وی به عنوان دانشمند میهمان در انستیتوی مطالعات پیشرفته در دانشگاه پرینستون (نیوجرسی) مشغول تدریس و تحقیق بود. علاوه بر آن، پرفسور لطفی زاده مشاغل علمی افتخاری متعددی را احراز نموده است که میتوان به موارد زیر اشاره نمود: استاد میهمان در رشته مهندسی برق در دانشگاه MIT (1968)، دانشمند میهمان در آزمایشگاه تحقیقاتی شرکت ای ـ بی ـ ام IBM در کالیفرنیا (1977، 1973، 1968) و دانشمند میهمان در مرکز مطالعات زبان و اطلاعات در دانشگاه استانفورد کالیفرنیــا (1988ـ1987  ( در سال 1959، .

اسلاید 4 :

پرفسور لطفی زاده کار تمام وقت خود را با سمت استادی در دانشکده مهندسی برق دانشگاه کالیفرنیا در برکلی شروع کرد. در فاصله سالهای 1968ـ1963، وی ریاست دانشکده مهندسی برق دانشگاه کالیفرنیا در برکلی را عهده دار بود. گرچه پرفسور لطفی زاده در سال 1991 رسما بازنشسته شد، ولی همچنان به فعالیتهای علمی خویش در دانشگاه کالیفرنیا ادامه میدهد. در حال حاضر پرفسور لطفی زاده به عنوان استاد ممتاز (Professor Emeritus) مهندسی برق، مدیریت مرکز نرم افزار کامپیوتری دانشگاه برکلی را عهده دار است. این مرکز بیش از 2000 نفر عضو دارد و یکصد موسسه علمی به آن وابسته اند.

اسلاید 5 :

پرفسور لطفی زاده عضو ارشد (Fellow) انستیتوی مهندسی برق و الکترونیک آمریکا، عضو ارشد بنیاد گوگن هایم (Guggenheim) ، عضو ارشد آکادمی ملی مهندسی آمریکا، عضو ارشد کنگره جهانی Cybernetics ، عضو آکادمی علوم روسیه، عضو افتخاری انجمن مطالعات فرمانشناسى اتریش  ( Cybernetics ) ، عضو ارشد اتحادیه بین المللی سیـستم های فـازی و عضـو ارشد چندیـــن انـجـمـن و موـسـه عــلمــی دیـگـر است.

اسلاید 6 :

  • این روزها علم هوش مصنوعی مدرن از نظریه فازی بهره فراوانی می برد. اندیشه متعالی او قفلی را که سال ها بر چارچوب علوم بشر باقی مانده بود، شکست و دریچه ای شد به سوی جهان پیچیده و ناشناخته ای که انسان معاصر هنوز در تکاپوی شناختنش است. نام او بر پیشانی تاریخ علم همواره جاویدان خواهد بود.

اسلاید 7 :

  • از آن زمان که انسان اندیشیدن را آغاز کرد، همواره کلمات و عباراتى را بر زبان جارى ساخته که مرزهاى روشنى نداشته اند. کلماتى نظیر «خوب»، «بد»، «جوان»، «پیر»، «بلند»، «کوتاه»، «قوى»، «ضعیف»، «گرم»، «سرد»، «خوشحال»، «باهوش»، «زیبا» و قیودى از قبیل «معمولاً»، «غالباً»، «تقریباً» و «به ندرت». روشن است که نمى توان براى این کلمات رمز مشخصى یافت، براى مثال در گزاره «على باهوش است» یا «گل رز زیباست» نمى توان مرز مشخصى براى «باهوش بودن» و «زیبا بودن» در نظر گرفت.

اسلاید 8 :

  • اما در بسیارى از علوم نظیر ریاضیات و منطق، فرض بر این است که مرزها و محدوده هاى دقیقاً تعریف شده اى وجود دارد و یک موضوع خاص یا در محدوده آن مرز مى گنجد یا نمى گنجد. مواردى چون همه یا هیچ، فانى یا غیرفانى، زنده یا مرده، مرد یا زن، سفید یا سیاه، صفر یا یک، یا «این» یا «نقیض این» . در این علوم هر گزاره اى یا درست است یا نادرست، پدیده هاى واقعى یا «سفید» هستند یا «سیاه».

اسلاید 9 :

  • این باور به سیاه و سفیدها، صفر و یک ها و این نظام دو ارزشى به گذشته بازمى گردد و حداقل به یونان قدیم و ارسطو مى رسد. البته قبل از ارسطو نوعى ذهنیت فلسفى وجود داشت که به ایمان دودویى با شک و تردید مى نگریست. بودا در هند، پنج قرن قبل از مسیح و تقریباً دو قرن قبل از ارسطو زندگى مى کرد. اولین قدم در سیستم اعتقادى او گریز از جهان سیاه و سفید و برداشتن این حجاب دو ارزشى بود. نگریستن به جهان به صورتى که هست.

اسلاید 10 :

کجا اتومبیل خود را پارک می کنید؟

  • تصور کنید یک روز مطلع می شوید، نمایشگاه پوشاکی در گوشه ای از شهر برپا شده است و تصمیم می گیرید، یک روز عصر به اتفاق خانواده سری به این نمایشگاه بزنید. چون محل نمایشگاه کمی دور است، از اتومبیل استفاده می کنید، اما وقتی به محل نمایشگاه می رسید، متوجه می شوید که عده زیادی به آنجا آمده اند و پارکینگ نمایشگاه تا چشم کار می کند، پر شده است.
    اما چون حوصله صرف وقت برای پیدا کردن محل دیگری جهت پارک اتومبیل ندارید، با خود می گویید: “هر طور شده باید جای پارکی در این پارکینگ پیدا کنم.” سرانجام در گوشه ای از این پارکینگ محلی را پیدا می کنید که یک ماشین به طور کامل در آن جا نمی شود، اما با کمی اغماض می شود یک ماشین را در آن جای داد،

برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,

تاريخ : 27 بهمن 1395 | <-PostTime-> | نویسنده : علی | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله تحليل کمانش ستونهاي الاستيک به کمک روش DQ تحت pdf دارای 7 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله تحليل کمانش ستونهاي الاستيک به کمک روش DQ تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله تحليل کمانش ستونهاي الاستيک به کمک روش DQ تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله تحليل کمانش ستونهاي الاستيک به کمک روش DQ تحت pdf :

سال انتشار: 1390

محل انتشار: سومین همایش ملی مهندسی عمران

تعداد صفحات: 7

چکیده:

روش مربعات دیفرانسیلی جزء روشهای عددی پرکاربرد در حل مسائل مهندسی می باشد. مزیت دستیابی به یکحل دقیق با کمترین محاسبات انجام شده نسبت به روش های حل عددی دیگر نظیرالمان محدود و یا نوار محدود باعث شده است که روش فوق تدریجا اشکار شود و گسترش یابد. درحال حاضر دامنه تحقیقاتی که در ان ها از این روش استفاده می شود شامل مکانیکسیالات، بررسی رفتارهای دینامیکی و استاتیکی سازه های مکانیک، انتقال حرارت، فرایند حمل و نقل، بررسی فرایند روانکاری و مهندسی پتروشیمی می باشد. در این مقاله به تحلیل کمانش ستونهای الاستیک بکمک این روشمی پردازیم.


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,

تاريخ : 27 بهمن 1395 | <-PostTime-> | نویسنده : علی | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله The effect of coating on chemical and sensory properties of Brushtooth Lizardfish (Saurida Undosquamis) during frozen storage (در18°C) تحت pdf دارای 6 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله The effect of coating on chemical and sensory properties of Brushtooth Lizardfish (Saurida Undosquamis) during frozen storage (در18°C) تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله The effect of coating on chemical and sensory properties of Brushtooth Lizardfish (Saurida Undosquamis) during frozen storage (در18°C) تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله The effect of coating on chemical and sensory properties of Brushtooth Lizardfish (Saurida Undosquamis) during frozen storage (در18°C) تحت pdf :

سال انتشار: 1392
محل انتشار: بیست و یکمین کنگره ملی علوم و صنایع غذایی
تعداد صفحات: 6
چکیده:

The effects of frozen storage at 18C on the chemical and sensory changes of fish burgers produced fromBrushtooth lizardfish (Saurida undosquamis) with and without coating (Group A and Group B, respectively) orbatter and breading materials were investigated for 5 months. Total volatile base nitrogen (TVB-N) values of thetwo groups increased significantly at the end of first month, but there were no significant differences between TVBNvalues of both groups at the end of the first month and those at the end of the storage period. The thiobarbituricacid values of both groups increased significantly at the end of second month, but then they decreased significantlytill the end of storage period. The pH values in both groups increased significantly at the end of first month, but thenthe changes in pH value were not found to be significant (p > 0.05) till the end of the storage period. The scores ofsensory parameters for the two groups decreased (p < 0.05) at the end of storage period.


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله بررسي شيوع آلودگي به ويروس نقص ايمني اکتسابي و رفتارهاي پرخطر مرتبط با ايدز در معتادان تزريقي شيراز تحت pdf دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله بررسي شيوع آلودگي به ويروس نقص ايمني اکتسابي و رفتارهاي پرخطر مرتبط با ايدز در معتادان تزريقي شيراز تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله بررسي شيوع آلودگي به ويروس نقص ايمني اکتسابي و رفتارهاي پرخطر مرتبط با ايدز در معتادان تزريقي شيراز تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله بررسي شيوع آلودگي به ويروس نقص ايمني اکتسابي و رفتارهاي پرخطر مرتبط با ايدز در معتادان تزريقي شيراز تحت pdf :

دانلود مقاله بررسي شيوع آلودگي به ويروس نقص ايمني اکتسابي و رفتارهاي پرخطر مرتبط با ايدز در معتادان تزريقي شيراز تحت pdf که چکیده‌ی آن در زیر آورده شده است، در پاییز 1388 در اصول بهداشت روانی از صفحه 175 تا 184 منتشر شده است.
نام: بررسی شیوع آلودگی به ویروس نقص ایمنی اکتسابی و رفتارهای پرخطر مرتبط با ایدز در معتادان تزریقی شیراز
این مقاله دارای 10 صفحه می‌باشد، که برای تهیه‌ی آن می‌توانید بر روی گزینه‌ی خرید مقاله کلیک کنید.
کلمات مرتبط / کلیدی:
مقاله ایدز
مقاله رفتارهای پر خطر
مقاله معتادان تزریقی
مقاله ویروس نقص ایمنی اکتسابی

چکیده و خلاصه‌ای از مقاله:
مقدمه: مصرف كنندگان مواد نسبت به جمعیت كلی در معرض خطر بالاتر ابتلا به عفونت ویروس نقص ایمنی اکتسابی (HIV) هستند. هدف از مطالعه حاضر بررسی شیوع موارد HIV+ و الگوی رفتارهای پرخطر مرتبط با آن در معتادان تزریقی شیراز بوده است.
روش کار: در مطالعه توصیفی مقطعی حاضر، 360 معتاد تزریقی با شیوه نمونه گیری بر حسب زمان و مکان، در اماكن مختلف شیراز به صورت تصادفی انتخاب و به وسیله پرسش نامه ساختار یافته استاندارد مطالعه رفتاری از مهر تا آذر ماه 86 مورد مصاحبه قرار گرفتند و از آن ها پس از انجام مشاوره قبل از آزمایش، سه قطره خون از سر انگشت جهت انجام آزمایشHIV اخذ شد. داده ها توسط روش های آماری توصیفی یعنی میانگین، پراکندگی، جداول و نمودارها تحلیل گردید.
یافته ها: تمام آزمودنی ها مرد بودند، 302 درصد آن ها بی خانمان و بیشترین شیوه مصرف مواد در آن ها تزریقی و بیشترین ماده مورد استفاده طی یک ماه گذشته آمپول تمجیزك (%411) بود. میانگین سنی آن ها 33±726 سال، ‌میانگین سن اولین مرتبه استفاده از مواد 1863±163 سال و اولین تزریق 25±726 سال بود. طی یک ماه گذشته رفتارهای پرخطر در انتقال عفونت از جمله استفاده از سرنگ آلوده در 15 درصد و سرنگ مشترك در 156 درصد افراد دیده شد. 628 درصد از افراد تاکنون با شریك جنسی ثابت از جمله همسر و 363 درصد به ازای دریافت پول یا مواد و 54 درصد با غیر همسر بدون دریافت پول یا مواد و 494 درصد با مرد دیگری ارتباط جنسی برقرار کرده بودند. در 4 الگوی روابط جنسی فوق طی یک سال گذشته، در الگوی اول 497 درصد، دوم 317 درصد، سوم 433 درصد و در الگوی چهارم 756 درصد هرگز از کاندوم استفاده نکرده بودند. شیوع موارد HIV+ در آزمودنی ها 247 درصد (89 نفر) بود.
نتیجه گیری: میزان موارد HIV+ و الگوهای رفتاری پر خطر در معتادان تزریقی کشور بالا است.


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,


برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود شناسايي نقاط ضعف، قوت، فرصت و تهديد کميته امداد امام خميني(ره)استان بوشهر و ارائه راهبردهاي استراتژيک تحت pdf دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود شناسايي نقاط ضعف، قوت، فرصت و تهديد کميته امداد امام خميني(ره)استان بوشهر و ارائه راهبردهاي استراتژيک تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی دانلود شناسايي نقاط ضعف، قوت، فرصت و تهديد کميته امداد امام خميني(ره)استان بوشهر و ارائه راهبردهاي استراتژيک تحت pdf ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد


بخشی از متن دانلود شناسايي نقاط ضعف، قوت، فرصت و تهديد کميته امداد امام خميني(ره)استان بوشهر و ارائه راهبردهاي استراتژيک تحت pdf :


نام کنفرانس یا همایش : اولین همایش ملی پژوهش های نوین در حوزه علوم انسانی و مطالعات اجتماعی ایران

تعداد صفحات : 9

چکیده مقاله:

هدف از پژوهش حاضر شناسایی نقاط ضعف، قوت، فرصت و تهدید کمیته امداد امام خمینی)ره( استان بوشهر و ارائه راهبردهای استراتژیک میباشد. این پژوهش از نظر هدف، از نوع کاربردی و از منظر گردآوری داده، روشی علی مقایسهای محسوب میشود. جهت تجزیه و تحلیل دادهها از ماتریس چهارگانه سوات و ماتریس احصاء استراتژی آن استفاده گردیده است که در پایان منجر به اثبات فرضیات پژوهش گردید. در این تحقیق جهت تعیین پایایی پرسشنامه از ضریب آلفای کرونباخ مقدار محاسبه شده برابر0/85 بدست آمد که بر اساس اصول روش تحقیق، مقدار مطلوبی تلقی میشود. مهمترین قوت از نظر پرسش شوندگان شامل دریافت خدمات حمایتی مناسب و شایسته توام با حفظ کرامت انسانی با امتیاز0/32 میباشد. مهمترین نقاظ ضعفها شامل فقدان شفافیت و کامل نبودن شرح وظایف سازمانی با امتیاز0/14 میباشد امتیاز وزن درونی در اداره کمیته امداد2/9 میباشد. بر اساس نمرات حاصل از ارزیابی عوامل داخلی و عوامل خارجی که به ترتیب 2/9و2/29 می باشد، طرح در موقعیت تدافعی ماتریس داخلی خارجی قرار می گیرد. بر اساس ماتریس داخلی و خارجی، راهبرد تهاجمی را باید انتخاب کرد


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,

تاريخ : 27 بهمن 1395 | <-PostTime-> | نویسنده : علی | بازدید : <-PostHit->

برای دریافت اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله در مورد نماز تحت pdf دارای 39 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله در مورد نماز تحت pdf کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله در مورد نماز تحت pdf ،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله در مورد نماز تحت pdf :

نماز

مقدمه
نمازخواندن نوعی عبادت است، به همین جهت خداوند تبارک وتعالی بجا آوردن آن را برهمه بندگان خودتوصیه کرده است.
البتّه عبادت، عنوان عامى است كه نمونه‏ها ومصداق‏هاى فراوانى را دربرمی ‏ گیرد و تنها در« نماز» خلاصه نمى‏شود. حج،روزه،امر بمعروف و نهى از منكر، جهاد، طلب روزى حلال، خدمت به همنوعان، درس خواندن و درس گفتن،زکات ، عزادارى بر شهیدان كربلا، نیكى به پدر و مادر، یتیم نوازى، پرداخت خمس و ; همه و همه عبادت است. (البتّه به شرط خدایى بودن نیّت) ولى در میان

اعمال عبادى، «نماز» برجستگى و درخشندگى خاصى دارد و جلوه درخشان عبادت وپرستش خدا به حساب مى‏آید. اوصاف نماز، فلسفه و حكمت،فایده آثارش، شرایط وآدابش، مكان وزمانش درآیات وروایات بسیارى آمده كه پرداختن به آن‏ها طولانى خواهدشد.امّا سعى میكنیم براساس قرآن وحدیث، قطره‏اى ازدریای معارف اسلامى درباره نماز را بازگوییم. در پایان امیداست که این تحقیق مقبول واقع گردد.

1 سیمای نماز
نماز، بزرگ‏ترین عبادت و مهم‏ترین سفارش همه انبیاست.

لقمان، پسرش را به نماز توصیه مى‏كند.
حضرت عیسى در گهواره مى‏گوید: خدایم مرا به نماز و زكات توصیه كرده است.
رسول خدا صلى الله علیه وآله نمازرا نورچشم خود مى‏داند. «قُرَّهُ عَیْنى‏فِىالصَّلاه» نماز، فریضه‏اى است كه خدا را به یاد انسان مى‏آورد. و پیمان خدا با مردم است. نماز، سیماى مكتب است. «اَلصَّلوهُ وَجْهُ دینكُمْ»
نماز، دواى تكبّر است. «وَ الصَّلاهَ تَنْزِیهاً عَنِ الْكِبْرِ» نماز، وسیله تشكّر و سپاس از نعمت‏هاى الهى است، عمود و پایه دین، كلید بهشت، وسیله آزمایش و شناخت مردم ومحو كننده گناها

روزى پنج نوبت، با حفظ شرایط كامل نماز، درپیشگاه خدا ایستادن و نعمت‏هاى او را یاد كردن و ازاو حاجت و نیازخواستن، همچون شست و شو در نهرآبى است كه آلودگى‏ها را مى‏زداید.
نماز، اوّلین سؤال در قیامت است، كه اگر پذیرفته نشود، كارهاى دیگر هم مقبول نیست.
نماز، تنها عبادتى است كه در هیچ حال ازانسان ساقط نمى‏شود حتّى درمیدان جنگ ودر شرایط اضطرار، بیمارى‏و; نماز، اعلام بندگى دربرابرخدا و زیر بار نرفتن درمقابل طاغوت‏ وستمگران است. نماز، زنده نگاه داشتن آیین توحیدى حضرت ابراهیم(ع)، وسنّت رسول اللّه ومكتب حسین ‏بن‏على‏علیهما السلام است.
نماز، براى عاشقان خدا ، شیرین ولى براى منافقان ، تلخ است : « وَإِنَّهَا لَكَبِیرَهٌ إِلَّا عَلَى‏ الْخَشِعِینَ»
نماز، كوبنده شیطان و مأیوس كننده اوست. حضور در برابر آفریدگار است.
نمازهماهنگى باهمه ذرّات عالم است. جهان،محراب وسیعى است كه همه كائنات، در آن به تسبیح و سجود در برابر خدا مشغول‏اند. به نماز ایستادن، همراهى با همه آفریده‏ها و فرشتگان در پرستش و ذكر پروردگار است.
در اهمیت نماز، همین بس كه على علیه السلام در میدان نبرد صفّین، و امام حسین علیه السلام درظهرعاشورا دست ازجنگ كشیدند وبه عشق الهى، به نماز ایستادند. شخصى به حضرت على علیه السلام ایرادگرفت، امام فرمود: ما براى همین جنگ مى‏کنیم تا مردم، اهل نماز باشند. به سید الشهدا، در زیارتنامه‏اش خطاب مى‏كنیم: گواهى مى‏دهم كه تو نماز را بر پا داشتى. «اَشْهَدُ اَنَّكَ قَدْ اَقَمْتَ الصَّلوهَ ;»
درمشكلات ، یاد خداى بزرگ واستمداد ازاو،آرام بخش دل‏ها و راه‏گشاى انسان درختى‏هاست و تكیه‏گاهى است كه مؤمنان به خدا دارند. ازاینروقرآن دستور مى‏دهد كه به وسیله «صبر» و «نماز» ازخدا یارى بطلبید. «وَاسْتَعِینُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَو هِ» امام صادق علیه السلام در واپسین دم زندگى خویش،همه بستگان را جمع كرد ودر وصیت خویش به آنان، اهمیت نماز را یادآور شد و فرمود:
هر كه نماز را سبك بشمارد، از شفاعتِ ما محروم است.
مرزمیان اسلام وكفر،ترك عمدى نماز است. چگونه مسلمانى است آنكه رابطه خود با خدا را بریده و از نماز روى برتافته است.

رسول خدا فرمود: « مَنْ تَرَكَ الصَّلوهَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ كَفَرَ» ؛ هر كه عمداً نماز را ترك كند، كفر ورزیده است.
و در كلام علوى مى‏خوانیم كه فرمود:
« مَنْ ضَیَّعَ الصَّلوهَ فَهُوَ لِغَیْرِها اَضْیَعُ» كسانى كه نماز را سبك شمارند و آنرا تباه و ضایع سازند، غیر نماز را بیشتر ضایع خواهند ساخت.
نماز، موقعیّتى است كه باید درآن به خدا توجّه داشت نه دیگرى، وهرچه رااز نظر دورداشت مگر خدا را. باید خداى را زنده و حاضر وناظر بدانیم و احساس حضور در برابر آن خالق عظیم را در خویش، زنده نگاهداریم. پیامبر اسلام صلى الله علیه وآله فرموده است:
همین كه انسان در نماز به غیر خدا توجّه مى‏كند،خداوند به اوخطاب مى‏كند: به چه كسى توجه مى‏كنى ؟ آیا پروردگارى جز من سراغ دارى ؟ آیا جز من، مراقب و ناظرى در كار است؟
آیا به بخشنده‏اى جز من دل بسته‏اى ;؟
اگر توجه به من داشته باشى، من و فرشتگانم به تو توجّه خواهیم كرد و ;
1/1) نماز، سپاس نعمت
انسان، اسیر محبّت دیگران است و نعمت و نیكى، انسان را به مقام سپاس و تشكّر مى‏كشید.
اگر كسى نعمتى به ما بخشید و احسانى در حق ما كرد، با زبان و عمل، سپاسگزار او مى‏شویم.
ما بنده خداییم و غرق در نعمت‏هاى او، پس در هر نفسى، نه یك نعمت بلكه صدها نعمت موجود است و بر این نعمت‏ها نه یك شكر، بلكه هزاران شكر لازم است. كافى است كه اندكى چشم بصیرت بگشائیم و ببینیم لطف و فضل خدا را درباره خودمان، آنگاه خواهى‏نخواهى سپاس او خواهیم گفت.
خداوند، به ما هستى بخشید. آنچه که براى زندگى مادى و معنوى لازم داشتیم، عطا كرد. هوش و عقل واستعدادمان داد. قطرات باران، برگ درختان، پرندگان آسمان، ماهیان دریا، نورخورشید وهدایت عقل و ولایت پاكان و راهنمایى وجدان را جهت سعادت ما ارزانى داشت.
اعضایى متناسب، قوایى مفید، مربّیانى دلسوز، طبیعتى رام و مسخّر براى ما قرار داد، تا با اوبیشترآشنا باشیم.اگرلب ما نرم نبود، توان سخن گفتن نداشتیم.اگرانگشت شصت نداشتیم، حتّى دكمه یقه خود را نمى‏توانستیم ببندیم.
اگر آب‏ها، شور و تلخ بود، درختان نمى‏رویید. اگر زمین جاذبه نداشت، اگر فاصله خورشید به ما نزدیك‏تربود، اگر هنگام تولّد، مكیدن را نمى‏دانستیم، اگر قدرت نطق و گویایى نداشتیم، اگر چشم‏مان

نابینا بود، اگر از موهبت عقل بى بهره بودیم ; و هزاران اگر دیگر. به تعبیر قرآن، نعمت‏هاى الهى، قابل شمارش نیست. آیا این همه نعمت، تشكّرلازم ندارد؟ آیا بى انصافى وحق ناشناسى نیست كه انسان،غرق نعمت ‏هاى خدا باشد ولى حالت سپاس به درگاه صاحب نعمت نداشته باشد؟
نماز، تشكّر از خداست كه ولىّ نعمت ماست، هر چه داریم از اوست.
این سپاس، براى خدا سودى ندارد، بلكه براى خودمان مفید است ونشان معرفت ما است.

همچنان كه تشكّر یك دانش‏آموز ازمعلّم، بیانگرِكمال و رشد فكرى اوست واز تشكّر او چیزى عاید معلّم نمى‏شود.
چه غافل‏اند، آنان كه برسرسفره نعمت خدا، عمرى مى‏نشینند و یكبار هم به شكرانه این موهبت‏ها درآستان آن خداى متعال، پیشانى عبودیت و سجده شكربرزمین نمی ‏گذارند!
2/1) ادب و آداب نماز
حضور شاكرانه و عابدانه در برابر پروردگار، دلى پاك مى‏خواهد و نیّتى خالص، زندگى و رفتارى خداپسندانه مى‏طلبد ومعرفتى عمیق وبصیرتى مكتبى. زبانى دور ازگناه مىخواهد وچهره‏اى نیالوده به نافرمانى معبود. توجّه وحضور قلب در نماز، ادب لازم در این عبادت والاست.
امام صادق علیه السلام فرمود: هنگام نماز، از دنیا و آنچه در آن است مأیوس شو، تمام هدف و توجّت به خدا باشد و یاد روزى باش كه دربرابردادگاه عدل الهى قرار مى‏گیرى.
رعایت آداب ظاهرى و باطنى وشرایط صحّت و قبول وكمال، عمل را مطلوب خدا مى‏سازد و نماز را شایسته صعود به درگاه خدا مى‏سازد.
آداب نماز، كه در قالب احكام نماز باید مراعات شود، در هر سه بخش نماز جارى است:
1 مقدّمات نماز، یعنى امورى كه باید قبل از شروع به نماز به آن‏ها پرداخت.
2 مقارنات نماز، یعنى اعمال و آداب متن نماز.
3 تعقیبات نماز، یعنى امور پس از نماز.
2مقدّمات نماز
1/2)طهارت
نمازگزار،باید پیش ازآن كه شروع به نمازكند «وضو» بگیرد. امام باقرعلیه السلام فرموده است:
«لا صَلوهَ اِلاَ بِطَهُورٍ» ؛ نماز بدون وضو نماز نیست.
وضو، جزئى از ایمان است، نورانیت وصفاى درونى مى‏آورد، نشاط آورو كسالت زداست، بعلاوه نظافت جسم را نیزهمراه دارد. وضو،انسان را آماده نماز مى‏سازد. فیض كاشانى گفته است: یك مرتبه از مادّیت برخاستن و به معنویت سفر كردن دشوار است، امّا وضو، انسان را كم‏كم آماده مى‏سازد.
وضو، كفاره گناهان كوچك است و خوب است انسان در همه حال با وضو باشد و حتّى هنگام خوابیدن هم وضو بگیرد.
بى وضو دست زدن به خطّ قرآن و نام خدا وپیامبر وامامان حرام است. طهارت به منزله اجازه ورود به حضور خداست. البتّه طهارت، مراتبى دارد:
طهارت ظاهر، از نجاسات و آلودگى‏ها.
طهارت اعضا، از گناهان و جرایم.

طهارت روح، از مفاسد و رذایل اخلاقى. لازم به تذكّر است كه گاهى طهارت لازم براى نماز، با غسل میسر است. كسى كه جنب باشد یا به دلیل دیگرى غسل بر او واجب شود باید غسل كند. در مواردى هم وظیفه نمازگزار، تیمّم بر خاك و زمین است، آنجا كه آب نباشد،یا ضررداشته باشد یا وقت براى غسل و وضو نداشته باشد، یاآب براى آشامیدن و حفظ جان لازم باشد و ;
درباره هر یك از اَشكال وضو، غسل وتیمّم كه مصداق‏هاى «طهارت»اند، مسائل متعدّدى در رساله‏هاى مراجع تقلید آمده است كه پرداختن به آن‏ها ما را ازهدف این تحقیق، دور مى‏كند.
2/2) لبا س و مكان نمازگزار
در نماز، پوشش بدن لازم است. البتّه حدّ واجب براى مرد پوشاندن عورت است، ولى بهتراست ازناف تا زانو را بپوشاند و زن، باید تمام بدن (به جزصورت ودست و پا تا مچ) را بپوشاند.
لباس، باید پاك ومباح باشد. درنماز، بهتراست جامه سفید پوشیده شود،انگشتر عقیق بدست باشد و از لباس‏هاى چرك و تنگ و سیاه و لباس افراد لاابالى كه از نجاسات پرهیز نمى‏كنند استفاده نشود.
مكان نیزباید مباح باشد. درجایى كه مال دیگران است،بى اجازه ورضایت نمى‏توان نماز خواند و رعایت این شرطها در نماز، هم مراعات ادب است و هم رعایت حق دیگران.. درباره مكان و لباس نیز مسئله فراوان است. (به رساله‏هاى عملیه رجوع شود)
3/2) شناخت قبله
نماز، باید به سوى قبله باشد، قبله ما كعبه مقدّس است. گرچه خدا در طرفِ خاصى نیست كه به او رو كنیم، هرطرف رو كنیم، خدا آنجاست «اَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ» ولى هم براى گرامیداشت خاطره ابراهیم، بنیانگذار خانه توحید، هم براى متوجّه ساختن دل به نقطه‏اى مقدس،هم براى هماهنگى ونظم عبادت كنندگان ونمازگزاران در جهت‏گیرى عبادى و هم براى اسراردیگر، مأموریم كه قبله نمازمان را «كعبه» قرار دهیم.
4/2) اذان
اذان، شعار توحیدى مسلمانان است.اذان، اعلام یكتایى خدا، رسالت حضرت محمد صلى الله علیه وآله ولایت على علیه السلام، رستگارى درسایه نماز، و«تكبیر» خداوند است. اذان، فریاد برضدّ معبود هاى خیالى، معرفى عقیده اسلامى، و شعار اسلام است.نخستین مؤذّن اسلام، «بلال حبشى» بود كه با اذان او،مردم به نمازحاضر مى‏شدند ومؤذن شدن او، دلیل اعتبار«تقوا» و«ایمان» دردیدگاه اسلام است، نه رنگ وقیافه و نژاد و ثروت!
اذان، هم فراخواندن‏امّت اسلام به شركت درنماز جماعت است،هم آماده سازى جان و دل براى

ورود به « نماز».وقتى طنین ملكوتى اذان در فضا مى‏ پیچد، دل مؤمنان را به سوى خدا مى‏كشد و بر وحشت و خشم كافران مى‏افزاید.مرحوم شهید نواب صفوى به یاران خود دستور داده بود هنگام ظهر و مغرب، هر كجا بودید، با فریاد بلند اذان بگویید. همین اذان‏ها وحشتى در دل مأموران نظام طاغوت به وجود آورده بود. این گوشه‏اى از معناى حدیثى است كه مى ‏فرماید: با صداى بلندِ اذان، شیطان عصبانى مى‏شود و فرار مى‏كند.
بى جهت نیست كه « گلادستون » سیاستمدار انگلیسى در پارلمان گفته بود: تا نام محمد صلى الله علیه وآله بر فرازمناره‏ها بلند است وتا كعبه پابرجاست وقرآن كتاب راهنماى مسلمین است،امكان ندارد سیاست ما درسرزمین‏هاى اسلامى استوارشود. آرى ; اذان، شعار باطل كوب و دشمن‏شكنِ توحید است.
3 مقارنات نماز
در محراب نماز اینك، آماده ورود به متن نمازیم.
غیر از حركات ظاهرى نماز، كه هر كدام فلسفه و رازى دارد، و غیر از ذكرها و تسبیح‏هاى آن، كه هر كدام مفاهیم بلندى را در بر گرفته است، روح نماز، همان «توجّه» است. نمازگزار با اخلاص وآگاهِ به رمز و رازعبودیت، باید همواره و در تمام لحظات و فقرات نماز، بداند كه چه مى‏كند، در چه مقامى ایستاده است، با كه سخن مى‏گوید، طرف خطابش كیست و حرف و خواسته‏اش چیست.
این « حضور قلب»، عنصر اصلى سازندگى نماز و« یاد خدا» است كه فلسفه بلند و عمیق نماز است.
آشنایى به مفاهیم جملات قرائت وذكرها، وتوجّه به معناى اعمال وحركات درنماز، زمینه ساز پیدایش خشوع قلبى و خضوع جسمى و توجّه باطنى به معبود یكتاست. با این تذكّر، وارد نماز

مى‏شویم:

1/3) نیّت
سرفصل این عبادت و نخستین امر واجب در نماز، «نیّت» است. و ; نیّت، تعیین كننده ارزش هر عمل است. اگر عبادتى، ازجهت نیّت، خلل یابد و نمازگزار، دچار ریب و ریا گردد، كاراش بى نتیجه و عبادتش فاسد و رنجش بى اجر خواهد بود. بنا به اهمیّت نیت و خلوص وجایگاه رفیع آن درهرعبادت وعمل، به ویژه درنماز، به بحثى نسبتاًمبسوط درباره آن مى‏پردازیم.
نیت چیست؟
انگیزه آگاهانه نسبت به هرعمل «نیّت» آن است ودرعبادت، این انگیزه باید خدایى باشد و نماز به خاطر رضاى الهى و در جهت تأمین خواسته او واجراى فرمانش و به قصد نزدیك ‏تر شدن به خدا (قصد قربت) انجام گیرد.
اگردرعبادت و نماز،چنین نیّت خالصى وجود داشت،عامل قرب مى‏شود وگرنه جز دورى از خدا بازدهى ندارد. نیّت، آگاهى و توجّه به عمل و هدف آن است. هدف نماز كه « یاد خدا» است باید همواره دردل و ذهن نمازگزار، زنده باشد وانگیزه‏هاى مادّى و غیرخدایى از جمله جلب رضایتِ مردم، ریا، خودنمایى و شهرت در دل و فكر، راه پیدا نكند.
در جادّه‏ها، راه پر خطر را علایم بیشترى مى‏گذارند. راه بندگى خدا هم، پرازانواع خطرهایى است كه عمل و فكر و نیّت را تباه و منحرف مى‏سازد. و ازاینجاست كه درمتون دینى ورهنمودهاى پیشوایان اسلام، تعابیر«فىِ اللّه»،«لِلّه»،«فى‏سبیل اللّه» و ; فراوان به كار رفته است. درآیات قرآن، هفتاد بار كلمه « فى سبیل اللّه» ( در راه خدا) درباره كارهایى همچون نماز، زكات، جهاد، هجر، شهادت، انفاق، به كار رفته است رنگِ «الهى» به هر كارى بخورد، آن را ارزشمند و جاودان مى‏سازد.
درسایه نیّت خالص، كار كم، زیاد مى‏شود.عمل كوچك،عظمت مى‏یابد،انفاقى اندك، پاداشى ع

ظیم مى‏یابد، كار دنیایى ومادّى، به عملى اخروى و معنوى تبدیل مى‏شود.
اگر كسى عمرى در عبادت و روزه و جهاد و انفاق بگذراند، ولى نه بخاطر خدا، همه‏اش تباه است، واگر دِرهمى انفاق،مرتبه‏اى جهاد، گامى كوچك، سجده‏اى كوتاه، براى خدا باشد، نزد خدا محفوظ است و از پاداش خدایى برخوردار.
امام صادق علیه السلام فرموده است: « مَنْ اَرادَ اللّهَ بِالْقلیِلِ مِنْ عَمَلهِ، اَظْهَرَهُ اللّهُ اَكْثَرَ ممّا اَرادَ، وَ مَنْ اَرادَ النّاسَ بِالْكَثیرِ منْ عَمَلِهِ اَبَى اللّهُ اِلاً اَنْ یُقَلَّلَهُ فِى عَینِ مَنْ سَمِعَهُ» هركه دركاراندك خود،هدف خدایى داشته باشد،بیش ازآنكه خودش بخواهد، خداوند كاراو را بیشترجلوه مى‏دهد وهركه از كار زیاد، جلب نظر مردم را بخواهد خداوند، كارهایش را در دید شنونده، اندك جلوه مى‏دهد.
دل‏ها به دست خداست ومحبّت مردم نیز بااراده پروردگاراست.اگرانسان، محبوبیّت و مودّت دیگران را هم بخواهد، باید از خداوند كه «مقلّب القلوب» است بطلبد.
به تعبیر امام صادق علیه السلام: دل حرم خداست، ودراین حرم و حریم، نباید غیر خدا راه یابد.
چون دل، سراى توست نه بیگانه در راه دل نشسته و دربانم
حاشا كه جز تو، ره به دلم یابد جانم فداى تو،اى همه جانانم
اخلا ص
كمیاب‏ترین گوهرها «اخلاص» درعمل است. یعنى كارى را فقط براى خدا خالص ساختن وچیزى را شریك او نساختن.
بسیارى اوقات رعایت مصالح شخصى یا جلب منافع یا جلب توجّه دیگران یا انگیزه‏هاى دنیا

یى، خط دهنده اعمالِ ماست. اگر بتوانیم نیّت خود را خالص كنیم، رستگاریم و همین عمل براى ما مى ماند.
على علیه السلام فرموده است: «اَخْلِصْ لِلّهِ عَمَلَكَ وَعِلْمَكَ و بُغْضَكَ وَاَخْذَكَ وَ تَرْكَكَ وَ كَلامَكَ وَ صُمْتَكَ» عمل وعلم ودشمنى وگرفتن ونگرفتن و سخن و سكوت خویش را تنها « براى خدا » خالص گردان.
درعبادت و نماز، باید قصد قربت كرد. حتّى اگر گوشه‏اى ازآن براى غیر خدا باشد عمل باطل است و نزد خداوند، نامقبول.
حتى اگر نماز را براى خدا بخوانیم ولى انتخاب مكان و زمان و نحوه خواندن و ; براى غیر خدا باشد، باطل است. در عبادت خدا نباید دیگرى را شریك ساخت. قرآن مى‏فرماید:
«وَلَا یُشْرِكْ بِعِبَادَهِ رَبِّهِ أَحَدَا» ؛ احدى را شریك عبادت خدا قرار ندهید.
حتى اگررزمنده‏اى درجبهه، براى غنایم،یا خودنمایى و اظهارشهامت و ; بجنگد، ارزش ندارد.
ورود شرك وریا به عمل انسان،طبق حدیث،ازحركت مورچه درشبى تاریك، روى سنگ سیاه و سفت، بى نمودتر و مخفى‏تر است!
به فرموده امام على علیه السلام : « الاِخْلاصُ اَعلَى الایمانِ » ؛ اخلاص، بلندترین قلّه ایمان است.
عمل بدون اخلاص،آفت‏خیز است ونابود شدنى. نیّت استواروخالص، باعث مى‏شود انسان هرگز سست و خسته نشود و به عجز و به بن بست نرسد.
راه رسیدن به اخلا ص
خداوند، «ولىّ نعمت» ماست. یاد كردن از نعمت‏هاى پروردگار، خلوص مى‏آورد.

امام سجادعلیه السلام در دعاى «ابوحمزه‏ثمالى» به خداوند چنین مى‏گوید:
خدایا! من كوچك بودم، بزرگم كردى.
ذلیل بودم، عزّتم بخشیدى.
جاهل بودم، عالمم ساختى.
گرسنه بودم، سیرم كردى.
برهنه بودم، لباسم پوشاندى.
گمراه بودم، هدایتم كردى.

فقیر بودم، بى نیازم نمودى.
مریض بودم، شفایم بخشیدى
راه دیگراخلاص یابى، توجّه به كوچكى وبى ارزشى و گذرا بودن دنیا و جلوه‏هاى مادّى آن است. طبق آیات قرآن، دنیا سرمایه‏اى اندك است، غنچه‏ایست ناشكفته،كالایى است غرور آفرین و غفلت آور. دل را باید خانه عشق به بزرگترین محبوب و با ارزش ‏ترین هستى ساخت. آنان كه براى غیرخدا كارمى‏كنند، درفرداى قیامت،خواهند دید كه از آنها كارى ساخته نیست. چرا براى«اللّه» كار نكنیم،كه هم مهربان وبنده نواز است، هم دادگر و رئوف است، و هم نیكى‏ها از یادش نمى‏رود و هم به كسى ستم نمى‏كند.

مشتِ ریاكار روزى بازمى‏شود، البتّه نزد خداوندازاوّل باز است. ترس از رسوایى ریاكارى، عامل دیگرى در جهت كسب اخلاص است.
آنكه چهل روز، براى خدا خالص شود، فارغ التحصیل مكتب خودسازى است. چنانكه پیامبر فرموده است:
« مَنْ اَخلص للّه اربعین صباحاً ظهرتْ ینابیعُ الحكمه مِنْ قلبه على‏ لسانه» آنكه چهل روز، خالصانه عمل كند، چشمه‏هاى حكمت از قلبش بر زبانش جارى مى‏شود.اخلاص، ثمره یقین است. اگر كسى ایمانى از روى یقین به خدا و قیامت و بهشت و جهنم وحساب وكتاب داشته باشد،جزبراى رضاى حق تعالى عبادت وعمر نمى‏كند.
نشانه‏هاى اخلاص
ازكجا میتوان فهمیدكه عبادت‏مان خالصانه است؟ نشانه‏هاى اخلاص چند چیز است:
الف) عدم توقّع از دیگران
اگر كار براى خداست، انسان مخلص، چشم داشت تشكّروقدردانى ازغیرخدا ندارد. اگر قدر نشناسى و ناسپاسى هم دید، باز در عمل خویش ثابت قدم و استوار ا

ست. این نشانه آن است كه براى خدا كار مى‏كند.
سوره «هل اتى» درشأن حضرت على و حضرت فاطمه و امام حسن و امام حسین‏ علیهم السلام نازل شد، كه سه روز روزه نذرى گرفته بودند،ودرهر سه رو، افطار خود را به مسكین و یتیم و اسیر دادند و با آب، افطار كردند. سخن این خانواده با اخلاصِ، چنین بود: « إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُوراً » : ما شما را بخاطر خدا طعام دادیم، و از شما پاداش و تشكّرى نمى‏خواهیم.
گاه كسى بدون چشم داشتِ مالى، خدمتى انجام مى‏دهدولى در باطن دوست دارد این را همه مردم بدانند و اذعان كنند كه بى مزد و رایگان كار مى‏كند و این با اخلاص سازگار نی

در واقع در اخلاصِ نیت او خلل وارد مى‏شود.
ب) توجّه به تكلیف، نه عنوان
مخلصان، بنده تكلیف‏اند، نه اسیر عنوان!
چه بسا كارهاى لازم كه برزمین مانده، وكسى سراغش نمی رود، تنها به این جهت كه عنوان مهم و معتبرى همراه ندارد.
اخلاص را از آنجا مى ‏توان شناخت كه انسان تكلیفش را هر چه باشد – انجام دهد و كارهاى بزرگ و كوچك، با عنوان و بى عنوان، داراى نمود و آوازه یا گمنام و ناشناخته، برایش یكسان باشد. اگرجزاین باشد، رگه‏هایى ازناخالصى درنیتش وجود دارد.
ج) پشیمان نشد ن
انسان مخلص،ازكارنیكى كه كرده، پشیمان نمى‏شود. چون نزد خدا پاداشش محفوظ است و به وظیفه هم هر چه بوده عمل كرده است. پس پشیمانى چرا؟
اگربه قصد قربت، به دیداركسى یا به مجلس ختم رفتید،امّا آنان متوجه حضور شما نشدند وتشكّر نكردند، پشیمانى ندارد. اگر در این شرایط از رفتن پشیمان شدید، پاى اخلاصتان مى‏لنگد.
د) عدم تأثیر استقبال یا بى اعتنایى
اینهم نشان دیگرى ازاخلاص است.این نباشدكه چون كارتان موردستایش واستقبال قرارمى‏گیرد،تشویق به‏انجام آن شوید، واین نباشد كه چون كارتان با بى‏اعتنایى و بى‏مهرى مردم روبرو شود سست شوید.اگر كاربراى خداست نبایدتشویق واستقبال یا بى اعتنایى و عدم قبول مردم درانسان مخلص مؤثرواقع شود. امیرالمؤمنین علیه السلام دراین زمینه، ضابطه وملاك جالبى به دست ما داده است و مى‏فرماید:
«لِلْمُرائِى ثَلاثُ عَلاماتٍ: یَكْسِلُ اِذا كانَ وَحْدَهُ یَنْشِطُ اِذاكانَ فِى النّاسِ وَیَزیدُ فِى

الْعَمَلِ اِذا كانَ اُثنِىَ وَ یَنْقُص اِذا ذُمَّ »
ریاكار، سه علامت دارد: اوّل آنكه وقتى تنهاست، با كسالت وبى‏حالى عمل مى‏كند. دوّم آنكه در حضور مردم، نشاط مى‏ورزد. سوّم آنكه اگر تعریفش كنند، مى‏افزاید و اگر ملامتش كنند، مى‏كاهد.
ی) یگانگى ظاهر و باطن
از نشانه‏هاى دیگر خلوص، همگونى ظاهر و باطن است. عملش در ظاهر با نیّتش درباطن یكسان باشد. گندم‏نماى جوفروش نباشد،وهمان باد كه نشان مى‏دهد، « بود» و « نمود»

ش یكى باشد.
على علیه السلام فرموده است: «مَنْ لَمْ یَخْتَلِفْ سِرُّهُ وَعَلانِیَتُهُ وَفِعْلُهُ وَمَقالَتُهُ، فَقَدْ اَدّىَ الاَمانَهَ وَاخْلَصَ الْعبادَه». كسى كه ظاهروباطنش ونهان وآشكارش ورفتاروگفتارش با هم اختلاف نداشته باشد، او امانت الهى را ادا كرده و عبادت و بندگى را خالص ساخته است. نشانه‏هاى دیگرى هم براى اخلاص وجوددارد كه به همین قدر، بسنده مى‏شود.
آنكه اخلاص دارد، نورانیتى دردل، توفیقى درعمل، پاداشى دردنیا وآخرت، عاقبت بخیر

ى و خوش نامى، محبوبیّت و نام نیك خواهد داشت. این وعده الهى است كه پاداش نیكوكاران خالص و بندگان مخلص ضایع نمى‏شود.
پس نمازى بخوانیم، با اخلاص و توجّه به خدا.
نمازى كه خواندنش، یك دعاى مستجاب دارد.
نمازى كه به انتظار نشستن براى آن، خود عبادت است.
نمازى كه از انفاق خانه‏اى پر از طلا بهتر است.
نماز بخوانیم، وحق آن راضایع نكنیم، درانجام آن سستى وكاهلى نكنیم، گاه و بیگاه، ترك نكنیم، به خاطر مشغولیات دیگر، آن را عقب نیندازیم.
نماز اوّل وقت و به جماعت را فراموش نكنیم. كه; یاد خدا بزرگترازهرچیزاست: «وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ»
2/3) تكبیر
« اللّهُ اكبر»
خدا بزرگتر است. بزرگترازهر چه به وصف آید و در ذهن و زبان بگنجد. بزرگتر ازآنچه مى‏گویند و مى‏خوانند و مى‏شناسند.بزرگتر از فكر و خیال و اندیشه ما و در واقع بزرگتر از آنكه با دیگران مقایسه شود.
با این كلام نماز شروع مى‏شود. این شعار«تكبیره الاحرام» است، یعنى اللّه اكبرى كه با آن به حریم نماز وارد مى ‏شویم و غیر خدا را از یاد مى‏بریم و براى جز او عظمتى نمى‏شناسیم و كارهاى خلاف را بر خود حرام مى ‏كنیم.
توجّه قلبى به عظمت خدا را با تكبیربرزبان مى‏آوریم تا زبان‏مان با دل مان همصدا شود. اللّه اكبریعنى خدا ازهمه بزرگ‏ها بزرگتراست وازهمه عظمت‏ها برتر است. اصلاً اوست كه سرچشمه بزرگى وعظمت وقدرت است، با تكیه براوازهیچ قدرتى هراسى نیست، با اتكاى به او، ازهیچ منبع وتكیه گاهى چشمداشتى نداریم.
كافران با نام بُت شروع مى‏كردند، و طاغوتیان همواره نام طاغوت بر زبان دارند.

اللّه اكبر،خط بطلانى است برهمه قدرت‏هاى طاغوتى، وسوسه‏هاى ابلیسى و جاذبه‏ هاى مادّى.
مرحوم فیض كاشانى مى‏گوید:
« هرگاه در نماز، حلاوت و شیرینى مناجات را یافتید، بدانید كه تكبیر شما مورد قبول و تصد نكرده است».
3/3) قرائت سوره حمد
«بِسْمِ اللَّه الْرَّحْمَنِ الْرَّحِیمِ»
با یارى خداوند، با نام و یاد او، با نیّتى الهى شروع مى‏كنیم. خدایى كه به همه لطف دارد، و همیشه لطیف و مهربان است.
بسم اللّه، در آغاز همه كتاب‏هاى آسمانى بوده است. هر كارى كه با نام خدا شروع نشود، به انجام مطلوب نمى‏رسد.
بسم اللّه، خدایى كردن كارهاست، و رنگ و نشان خدا زدن بر اعمال و عبادات. پیامبران نیز شروع كارشان با بسم اللّه بوده است، همچون نوح، كه كشتى خود را به نام اللّه به آب انداخت و با نام او آن را متوقف كرد. شروع هركاربه نام خدا رمزعشق به خداست وتوكّل براو و نشانه بندگى انسان در پیشگاه خداست، یعنى اینكه : خدایا، همواره به یاد توام، با یاد تو شیطان را فرارى مى‏دهم و به كمك نام تو یادت را در دل زنده نگاه مى‏دارم.
«الْحَمْدُ ِللَّهِ رَبِّ الْعَلَمِینَ»
حمدوستایش، مخصوص خداوندى است كه پرورش دهنده جهانیان وسرپرست نظام هستى و صاحب همه نمعت‏هاى مادى و معنوى است.
ربّ آسمان‏ها و زمین و پروردگار همه موجودات است.
كوه‏هاى سنگین را لنگرزمین ساخته،فاصله خورشید تا زمین رادرحدّ متعادلى قرار داده، به انسان‏ها ازدوران طفولیت، راه زندگى وتأمین نیازها را الهام كرده، چشم و گوش وفكر و قدرت و غرائز عطا كرده، ولطف پیدا و پنهانش را شامل حال انسان نموده است. چه ناسپاس‏اند آنان كه‏زبان به ستایش خدا نمى‏گشایند. ازنعمت‏ها بهره ‏مند مى‏شوندونافرمانى مى‏كنند،غرق درمواهب الهى‏اند وبخشنده آنها را نمى‏شناسند.
انسان واین همه ناسپاسى وبىمعرفتى؟ به راستى كه انسان موجودى ظَلوم و جَهول است! ;.
«الحمد للّه رب العالمین»، یعنى همه ستایش‏ها ازآن اوست،كه امكان رشد و تربیت را در انسان و همه موجودات فراهم كرده است.
هم آفرینش از اوست و هم پرورش آن‏ها.

مگر مى‏توان سپاسى در خور و تشكرى شایسته ربوبیّت و پروردگاریش نمود؟
از دست و زبان كه بر آید كز عهده شكرش به در آید
زبان ‏ها ناتوان از شمارش نعمت‏هاى اوست، تا چه رسد به اداى حقّ او و سپاس نعمت‏هایش:
بنده همان به كه ز تقصیر خویش عذر به درگاه خدا آورد
ورنه سزاوار خداوندیش كس نتواند كه بجا آورد

«الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»
سایه رحم همیشگى ورحمت همگانى‏اش بر سر خاص و عام، افكنده است. كیست بگوید من ازرحمت خدا بى‏بهره‏ام؟ حتّى براى گناهكاران هم، درى همچون «توبه» گشوده است كه از رحمت او محروم نشوند، و آنان را دوست مى‏دارد.
رحمتش چنان عام و فراگیراست كه مأیوس شدن از رحمت اوازگناهان كبیره است. و خود فرمان داده است كه از رحمتش مأیوس نشوند. او همه گناهان را مى‏بخشد.
خداوند،با رحمت خود،نه تنها لغزش‏ها را مى‏پوشاند ومى‏بخشاید،بلكه حتّى لغزش‏ها را به حسنات تبدیل مى‏كند.
نه تنها نعمت‏هاى مادى‏اش ما رااحاطه كرده،كه نعمت‏هاى معنوى‏اش فراگیرماست. نه تنها شیرینى‏هاى زندگى از رحمت اوست، بلكه حوادث ناگوار، كه گاهى تازیانه عبرت و هشدار بیدار باش و غفلت زدایى است، از رحمت او به بنده‏اش سرچشمه مى‏گیرد تا بیشتر در كام هوس فرو نرود و در دام گناه نیفتد.
اورحمان است، رحیم است، بنده ‏نواز ومهربان است، ذرّه ‏پرور وخطاپوش و عذر پذیر و بزرگوار است.
«مَالِكِ یَوْمِ الدِّینِ»
صاحب روز جزا و مالك قیامت است.
لطف خدا، از آغاز آفرینش ما، همراه‏ مان بوده است و زندگى ما را همچنان بطور گسترده فراگرفته است.
حساب آینده ما و سرنوشت قیامت ما هم به لطف او بسته است. گرچه او مالك دنیا و آخرت است، امّا چون مالكیّت كامل و مطلق و بى رقیب او در قیامت براى همه، واضح‏تر وآشكارترمى‏شود،همه حیله‏ها، وساطت‏ها، تكیه‏گاه‏ها، امیدها،ازاثر مى‏افتد و تنها فرمان خدا آن روز حاكم و نافذ است، از این رو مالك آن روز به حساب آمده است: «وَالاَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ» تمام كارها آن روز به دست خداست.
آن روز ازمردم سئوال مى‏شود: «لِمَنْ الْمُلْكُ الْیَوْمَ؟» امروز، حكومت از آن كیست؟ جواب مى‏دهند: « لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّار» از آنِ خداى یگانه و قدرتمند.
درنماز، بااین صفت، یاد روزسختِ دادرسى دردل‏ها زنده مى‏شود وخوف و خشیت الهى، بر دل‏ها سایه مى‏افكند و نماز، دریچه‏اى مى‏شود به « یاد قیامت».
در حدیث آمده است كه امام سجاد علیه السلام در نماز، هنگامى كه به جمله «مالك یوم الدین» مى‏رسید، آن را آن قدر تكرارمى‏كرد كه نزدیك بود روح ازبدنش پرواز كند.

«إِیّاكَ نَعْبُدُ وَإِیَّاكَ نَسْتَعِینُ»
تا اینجا، مقدمه چینى وزمینه‏سازى براى اظهار بندگى وابرازنیازومددخواهى است. نمازگزار، خدا را به رحمت و كرم، ستوده است، او را سررشته‏دار تربیت وهدایت همه جهان وجهانیان دانسته،همه ستایش‏ها را مخصوص اوساخته، سرانجام خود را در دست او دیده است.
با درك عظمت خداوند و نیاز خویش مى‏گوید:

« ایاك نعبد ; » تنها تو را مى‏پرستیم، تنها بنده توییم، نه برده دیگران. تنها مطیع امر توییم، نه غلام حلقه بگوش جباران و كافران. و ;. «ایّاك نستعین»، تنها از تو یارى مى‏طلبیم و استعانت مى‏جوییم. حتّى عبادت‏مان، توفیقى ازتو لازم دارد وگرنه شیطان، ما را به سوى طغیان و گردن‏كشى سوق مى‏دهد.
توان جسمى و سلامت بدن را از او مى‏طلبیم، تا قدرت عبادت داشته باشیم. شناخت وظیفه وعمل به تكلیف را با استعانت ازاوانجام مى‏دهیم. او باید كمك‏مان كند تا خدا شناس شویم، به یاد نعمت‏هایش باشیم و به شكرانه آن، در محراب عبادت بایستیم و « بندگى» خود را ابراز كنیم.
قبول نمازمان از سوى اوست. نجات از غرور و عجب به توفیق اوست. علاقه به عبادت و پرستش،ازبنده نوازى اوسرچشمه مى‏گیرد. غلبه برموانع اطاعت و بندگى و رها كردن علایق و جاذبه‏هاى گذرا و فانى، و روى آوردن به كانون زیبایى‏ها و منشأ كمال‏ها به توفیق اوست.
ایّاك نعبد; یعنى تنها بنده تو هستم، نه برده شرق و غرب، نه اسیر زر و زور، نه دلبسته مقام و مال و شكم و شهوت;!
ایّاك نستعین ; بر هر گونه حقارت پذیرى و استمداد از قدرت‏هاى مادّى و پوشالى خط بطلان مى‏كشد وكار واسطه‏ها را بى‏اثر مى‏داند.
«اِهْدِنَا الصِّرَ طَ الْمُستَقِیمَ»
درپیچ وخم راههاى زندگى ودرمیان هزاران راه رنگارنگ و گوناگون، راه راست یكى است كه به خدا منتهى مى‏شود وما را به خدامى‏رساند. دراین كه آن راه چیست و چگونه باید آن را پیمود، باید از خدا مدد گرفت و هدایت طلبید.
دراین عبارت، طلب هدایت از خدا مى‏كنیم تاما را به راه راست و«صراط مستقیم» راهنمای

ى كند.چراكه راههاى غیرمستقیم، بسیاراست. راه هوس‏ها، افراط و تفریط، وسوسه‏هاى شیطانى. راههاى بى‏منطق وبرهان، مسیرهایى هلاكت باروآینده سوز. پس راه مستقیم كدام است؟
امام عسگرى علیه السلام در تفسیر «اهدنا الصّراط المستقیم» مى‏فرماید: نمازگزار با بیان این جمله مى‏گوید: راه مستقیم، راهى است كه از كوته فكرى بالا تر و از بلندپروازى و غلوّ، پایین‏تر باشد.
و امام صادق علیه السلام مى‏فرماید:
راه مستقیم، راهى است كه انسان را به محبّت خدا و دین او سوق مى‏دهد و ازهوا پرستى و پیروى از سلیقه‏ها و آراىِ شخصى در دین، باز مى‏دارد.
پس اینكه راه مستقیم و روش عادلانه چیست، این راهم باید ازدین آموخت و توفیق آن را از خدا طلبید.
«صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ»
راه مستقیمى كه در آیه قبل، ازخدا خواستیم، دراین آیه كمى توضیح داده شده است: راه كسانى كه بر آنها نعمت دادى، نعمت هدایت وتوفیق، نعمتِ علم، جهاد، شهادت ورهبرى‏دینى.
قرآن كریم،«پیامبران»، «صدیقان»، «شهیدان» و «صالحان» را از كسانى دانسته كه خداوند به آنان نعمت عطا كرده است:
« وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فأُولَِكَ معَ الّذِینَ أَنعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدیقِینَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّلِحِینَ وَحَسُنَ أُوْلَِكَ رَفِیقاً» این آیه، پیروان خدا ورسول را بااین چهار گروه، همراه مى‏داند واین چهار دسته ازانسان‏هاى برجسته را، رفقایى نیكو معرفى مى‏كند.
درنماز،ازخدا مى‏طلبیم كه راه مستقیم را كه راه انبیاى الهى و شهیدان و نیكوكاران و راستان است به ما بنمایاند و توفیق گام برداشتن در راه آنان را بما عطا كند.
درروایات متعددى راه آنان كه خدا نعمتشان داده بر راه امامان معصوم منطبق شده است.
درخواست راه مستقیم و راه نعمت یافتگان ازخدا، تعیین و تلقین خط فكرى و عملى صحیح درزندگى است تا جهت‏گیرى عملى واجتماعى ما درراستاى «حق» باشد نه آمیخته به هوس‏ها و نه آلوده به فسادها و نه دلبسته به طاغوت‏ها!

«غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّینَ»
نه راه غضب شدگان و گمراهان. راه فرعون‏ها، قدرتمندان بى تعهّد، مستكبران یاغى، كه به قهر خدا هلاك و غرق شدند، راه قارون‏ها و سرمایه داران سنگدل كه در برابر مردان خدا گردن‏كشى كرده و در خاك فرو رفتند.


برای دریافت اینجا کلیک کنید





ادامه ي مطلب

امتیاز :


طبقه بندی: ،
,